在新文化運動中，北京高師是一個重要陣地。以錢玄同、黎錦熙、鄧萃英、胡以魯、常乃德、孫俍工、周祜、楚圖南、周予同、魏野疇等為代表的北京高師廣大師生，不僅接受了新文化的洗禮，而且積極參與其中，推動了新文化運動的向前發(fā)展。
積極參與，對新文化建設(shè)獨具慧眼
在新文化運動中，常乃德與陳獨秀之間的思想論爭備受時人關(guān)注。常乃德多次在《新青年》上就“古文”、“孔教”與“新道德”等問題與陳獨秀、胡適等新文化主將展開討論。雖然他對陳、胡等人的文化主張持有同情的理解，且自覺地歸屬到《新青年》派的思想陣營，但在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上又自認有異。1916年12月，常乃德致信陳獨秀，質(zhì)疑胡適關(guān)于古文之弊，尤以駢體、用典為最的觀點。他堅決反對“廢駢體”和“禁用古典”，以為此二者乃“真正之國粹……而非可以漫然拋棄者也”。1917年4月，常乃德在《新青年》上發(fā)表《我之孔道觀》，既反對康有為要求定孔教為“國教”的政治訴求，也不贊成陳獨秀“孔教與帝制有不可離散之因緣”的觀點。他主張應(yīng)當(dāng)把后人“所依傍之孔教”與“真正孔子之教”區(qū)別開來，認為前者具有宗教的性質(zhì)，是封建專制政體的粉飾，自然應(yīng)當(dāng)打倒；但是后者“與宗教之實質(zhì)，全然殊科?？鬃又裕磭L專主于專制政體”，因此反“孔教”不可以全盤否定“孔學(xué)”。常乃德也不贊同陳獨秀對待舊道德的簡單態(tài)度。1917年5月，他在《新青年》上發(fā)表《記陳獨秀君演講辭》，指出道德不是鐵板一塊，而是包括“元知”和“推知”兩部分?！霸奔慈祟惐拘乃逃械牧贾寄埽莵児挪蛔兊??！巴浦笔且勒者M化論處于不斷變化之中的，當(dāng)代的“推知”必然勝過古代，因此應(yīng)該反對“舊推知”，提倡“新推知”。常乃德在分析西方個人主義新道德的基礎(chǔ)上提出了適用于今日社會的新推知——“自利之道”?？傊?，新文化運動的主將們認為，“不經(jīng)破壞，不能建設(shè)”，要在革除一切封建舊習(xí)之后，建設(shè)“民主”與“科學(xué)”的新文化；但是常乃德以為現(xiàn)代西方文明的引進、消化不能建立在思想的空地之上，而是有賴于中國文化傳統(tǒng)的導(dǎo)引、承接與整合，即需要民族精神這一強大的支柱。于今視之，常乃德的思想觀念代表了《新青年》派的一種自我反思精神。 此外，還有鄧萃英、周祜等人在《新青年》上就“文學(xué)革命”與錢玄同展開討論；孫俍工在《工學(xué)》雜志上就“工學(xué)主義”和“新村主義”與周作人展開討論。鄧萃英提醒錢玄同不僅要對舊文學(xué)宣戰(zhàn)，揭破其劣跡，還要長驅(qū)直入，明白宣告其罪狀。周祜通過參照世界上其他國家“文法的應(yīng)用”，建言錢玄同應(yīng)在中國的文學(xué)中也創(chuàng)立一種文法。孫俍工針對新村“重工輕學(xué)”的偏向，和周作人探討了新村要重視“學(xué)”的問題。通過與新文化主將進行探討，北京高師師生提出了一些獨特的見解，引起了提倡新文化的主將們乃至整個思想界的重視，并為我們今天反思新文化運動提供了有益的借鑒。
提倡白話，推動國語運動走向深入
錢玄同是白話文運動的最早響應(yīng)者和實踐者。他看到胡適《文學(xué)改良芻議》后，立即致信陳獨秀對該文給以高度評價。同年，他又致信陳獨秀，強調(diào)《新青年》應(yīng)該首先使用白話文，并且在《新青年》第3卷第6號的通信中先行垂范。這封通信不僅是《新青年》里最早關(guān)于白話文實踐的鼓吹書，也是第一篇用白話文寫就的論學(xué)書。錢玄同還對白話文運動做出了許多獨到的貢獻：揪出“選學(xué)妖孽”和“桐城謬種”，為文學(xué)革命指明了切實的對象；提出把白話文的應(yīng)用范圍由文學(xué)之文擴展到應(yīng)用之文，促進了白話文的推廣；從語言文字學(xué)的角度證明初期文字本為“言文一致”，為白話文運動提供了歷史依據(jù)；以“王敬軒”為名，在《新青年》上與劉半農(nóng)上演“雙簧戲”，打破了白話文運動初期社會反響寥寥的局面，擴大了它的影響。在錢玄同的帶動和影響下，北京高師廣大師生積極投入到白話文運動之中。夏宇眾在《白話文與天足》一文中借用纏足與放足的例子對文言文予以批駁，并強調(diào)了白話文的應(yīng)用問題，指出白話文已經(jīng)“來到討論應(yīng)該怎樣把它來做文章的時期了”。張一麐 《我之國語教育觀》從一個讀者“讀”的角度，指出白話文在閱讀上的便利。孫光策《章厥生先生國文教授雜記》強調(diào)中學(xué)校國文科教授白話文的重要性，并與師生就如何選擇白話文國文教材進行了試驗：“用分組的法子去選擇材料，將文章體裁分作‘論理’‘言情’‘記事時間’及‘記事空間’四組，每組預(yù)定選出百篇，合共可得四百篇，盡可供給中學(xué)四個年級的教授有余”。師生們還紛紛投入白話文的寫作實踐中，五四前后北京高師的校內(nèi)刊物絕大部分文章都是用白話寫成的。
北京高師也是國語運動的發(fā)源地。理論方面，師生們充分論證了國語運動的重大意義。黎錦熙和陳寶泉就把統(tǒng)一國語看作是普及教育，提高國民性，進而建設(shè)一個統(tǒng)一文明國家的重要工具。運動期間，師生們對注音字母的研究代表了當(dāng)時的最高水平。如錢玄同在《新青年》發(fā)表《論注音字母》一文，令吳稚暉讀后“欣喜無量”；朱文熊設(shè)想要創(chuàng)造一種更為簡便的字母——“位置字”，來實現(xiàn)“世界同文”的理想；蘇耀祖提出“排注音字母片”的教授法等。在注音字母研究的基礎(chǔ)上，錢玄同等人進一步提出了“漢字改革”，甚至“漢字革命”的問題，把國語運動推向了頂峰。實踐方面，1918年，陳寶泉、陳頌平、章厥生等發(fā)起國語研究會，“凡有志研究國語者均得為會員”，其會務(wù)基本涉及了國語運動的各個方面。同年，全國第一次國語教科書編輯會議在北京高師召開，會上推舉錢玄同擔(dān)任編輯主任，著手編輯國語教科書。錢玄同親自為孔德小學(xué)編寫了兩冊石印本的國語教科書。黎錦熙也為北京高師國語文法課編寫了《國語學(xué)講義》。胡以魯在北京高師開設(shè)“國語學(xué)”課程，也以自編的《國語學(xué)草創(chuàng)》為教材。為了更好地教授國語，蘇耀祖提出了“正音讀、詞類的提出讀、分段讀通讀、演劇式的讀”等四種“論理的誦讀法”，張席豊提出“器械的”、“論理的”、“審美的”三種誦讀法，石登閣把設(shè)計教學(xué)法引入國語教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生成立了“國三乙級國語練習(xí)會”，以“練習(xí)國語為宗旨”。此外，學(xué)校還開辦了國語專修科，為國語普及培養(yǎng)師資。同時在全校范圍內(nèi)開辦了京話夜班，每周授課兩小時，指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)京話，“為將來國語統(tǒng)一之預(yù)備”。
順應(yīng)時代，促進馬克思主義在中國的傳播
新文化運動期間，北京高師涌現(xiàn)了一批傳播馬克思主義的團體和刊物。1919年4月，德育部開辦平民學(xué)校，周蘧（予同）在開學(xué)時就教導(dǎo)學(xué)生要有改造舊社會、打破階級貧富差別的勇氣，“將來聯(lián)絡(luò)我們同病相憐的人，對于社會做一種正當(dāng)?shù)囊?，改造現(xiàn)在萬惡的社會，打破后天貧富的階級”。1922年5月1日，工學(xué)會召集北大馬克思研究會及北京學(xué)聯(lián)舉行“五一”紀念大會，邀請李大釗做了題為《五一紀念日于現(xiàn)在中國勞動界的意義》的演講。與此同時，將《工學(xué)》第2卷第1號命名為“五一紀念號”。該號的《發(fā)刊詞》就指出：“一方面將國際工人的運動介紹給我國工人，以促他們的覺悟；一方面宣布資本主義的罪狀，使我國的野心家知所警戒，不敢為所欲為。勞工運動是沒有國際的區(qū)別的，工人們大家起來照著干吧！”松鳴也在該刊撰文《我對于“五一”紀念的感想》指出：“（一）工人團體須聯(lián)絡(luò)一氣，一致行動；（二）奮斗方法不是‘罷工’，是‘占據(jù)工廠’?！奔t彩也在《中國怎樣就好了？》中說要解決中國“人民窮困”、“政治黑暗”的問題，就要打倒軍閥、政客與外國資本家，要用共產(chǎn)主義辦法，“殺賊回臟，把他們的財富奪回來作資本，開工場，我們來做工，我們自己選舉人管理工場事務(wù)”。他還指出中國應(yīng)該參加“第三國際”，“謀全世界勞動者的聯(lián)合，以打倒全世界的資本家”。很明顯，這些作者已經(jīng)具備了初步的社會主義思想。同年，北京高師成立了“北京高師社會主義青年團”，楚圖南等人編輯了《勞動文化》刊物，提出了馬克思主義要和工人運動相結(jié)合，要走俄國工人階級的路的觀點，以及“勞工運動”的口號，以公開的形式宣傳馬克思主義。魏野疇等人組織了共進社，聯(lián)合西北青年知識分子從事革命活動，并常在《共進》半月刊發(fā)表進步言論，傳播革命思想。1923年2月，教育革新社創(chuàng)辦了勞動學(xué)校，“以教育勞動者，使得到生活上必需之常識，職業(yè)上必需之知識，及促進勞動者的階級覺悟為宗旨”，開設(shè)了時事談話、常識談話、勞動運動史、時事講讀、世界現(xiàn)勢、政治經(jīng)濟常識等課程。師生們還經(jīng)常深入工農(nóng)群眾當(dāng)中去宣傳馬克思主義，據(jù)周谷城回憶：“當(dāng)時琉璃廠高等師范校門旁并專設(shè)有一間小小的演講廳，門朝馬路?！瓕W(xué)生每晚七時左右，自動的向勞動人民講新形勢、新文化、新思想。對于農(nóng)民也設(shè)法宣傳這些。暑假期內(nèi)，路遠不能回家的學(xué)生，常住在西郊的臥佛寺、大覺寺等處，經(jīng)常與農(nóng)民接近?！?/p>
由上可見，北京高師對新文化運動做出了重大貢獻。同時，北京高師也是新文化運動的重要受益者，正是通過對新文化運動的積極參與，北京高師于短短11年的時間就在中國思想文化史上留下了一段不容忽視的歷史。（作者：楊彩丹 作者單位：山西大學(xué)歷史系）
原文刊載于《光明日報 》（ 2010年10月19日 12 版）
